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Présentation du calendrier philosophique de l'ère de Zarathoustra

 

Chaque année débute lorsque la lumière égale l'obscurité (l'équinoxe de printemps) - point d'équilibre des contradictions et antinomies qui mènent le monde -, et que de celui-ci paraît croître la passion pour la pérennité de ce qui est et qui vit, l'illusion du monde sans laquelle aucune vie ne pourrait advenir et devenir. L'origine de cet "ère" a été arbitrairement choisie au moment où est né dans la pensée d'un "esprit libre" - et où a été posé par écrit les dires - (de) cet "éducateur" de l'humanité (en 1885 de l'ère chrétienne) : Zarathoustra (Ainsi parla Zarathoustra, 1883-1885)

Le monde des dieux peut être vu comme le symbole mythique du devenir de l’Homme dans la « Totalité », et l'année l'allégorie des cycles de l’Éternel Retour du même dans lesquels se suivent « inspirations et expirations » : cycle poétique du monde. Mais cette "Totalité", au fond, n’est que l’expression d'un "non-sens", du Chaos, de la volonté vers la Puissance, qui reviendra tous les ans lors du solstice d'hivers rappeler son "inexistence essentielle" dans ce calendrier (les temps « alcyionniens »).

Ce calendrier est un « outil » philosophique appuyant la compréhension de la place de l'homme au monde, de ce qui lie le fini à l'infini.

Voici une ébauche d'un tel calendrier devant servir aux esprits libres : libres vis-à-vis d'une "raison" qui n'engendre pour l'homme que le supplice de la croyance à l’égard d’une téléologie prétendument rassurante.

Ce calendrier luni-solaire, un peu particulier parce qu'inactuel, ne fait pas correspondre le début de l'année avec le début d'un mois (le mois d’Arès) et se compose pour une année (un cycle solaire) de douze mois ou treize mois (douze ou treize cycles lunaires, le mois démarrant lors de la pleine lune). Une année débute donc pendant le mois d’Arès, le mois des combats, et se finit durant le mois dédié au même dieux un an plus tard (l'équinoxe de printemps suivant). Certaines année, un treizième mois viendra s’ajouter à ce calendrier en fonction des lunes qu’il contiendra. Pour être un « calendrier », celui-ci est pour autant et en vérité intemporel puisqu’il se veut être au rythme de l’Éternel retour, de l’éternel combat de l’homme au cœur de la volonté vers la Puissance.

Ceci est une ébauche qui demande à être constamment améliorée ; ainsi en va-t-il de la Vie….

Calendrier de l'année 135 de l'ère de Zarathoustra (135 EZ)

Calendrier philosophique nietzschéen

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Publié par Max L'Hameunasse - chevalier de Nüllpahrt

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Le dépassement du nihilisme qui caractérise les temps modernes ne pourra surgir d'un quelconque recours à l'une des idéologies du passé, communisme étatiste, fascismes ou libéralisme, même faussement adaptées aux temps présents, mais d'une pensée véritablement individualiste (et non-libérale) ! Elle pourrait ainsi émerger d'une redéfinition radicale de l'autonomie individuelle et associative, tout comme de notre rapport à l'autre et à nos propres croyances. Une pensée n’est en effet véritablement individualiste que dans la mesure où elle nous permet de faire preuve de réalisme quant aux conditions de notre individualité au monde - comme, donc, de notre humanité - et en cela elle se positionne donc clairement dans le mouvement évolutif de la Connaissance de la connaissance. En somme, notre interprétation de l'individualisme s'inscrit dans une volonté théorique et pratique de faire en sorte que l'individu humain, en vertu de sa singularité, reconquiert son auto-détermination au-delà des vaniteuses certitudes propres à la vie en société. Ma recherche, ma contribution au travers de ce site, s'enthousiasme donc des possibilités progressives infinies dont seraient capables les hommes s'il leur était seulement donné à chacun de pouvoir affirmer son devenir en harmonie avec les autres devenirs individuels, de réacquérir leur pouvoir de créer en reconnaissance des contradictions qui les constituent, qu'il ne s'agit pas d'ignorer ou de vaincre, mais d'équilibrer et d'accorder l'une par l'autre, comme nous l'invitait Proudhon.

La civilisation européenne occidentalisée est aujourd'hui à court d’idées, et plus encore, à court de volonté propre. L'individualisme "aristocratique" nietzschéen, forme particulière de l'individualisme anarchiste sans en être vraiment, devra donc dépasser le blocage actuel de la résignation et de la soumission aux convictions de la Modernité de telle façon à ce que puissent s’affirmer librement les individus en eux-mêmes et en leurs libres associations. C’est par le respect de chacune des singularités humaines et de l’inégalité ontologique qui les met en lien, par la subsidiarité bien comprise, par la justice sans préjugés de classe, et par la consécration d’une nouvelle "aristocratie" du "devoir", que les habitants actuels de l'Europe pourrons reconstruire souverainement une Puissance qui leur sera propre et qui consacrera leur besoin de se soumettre la politique comme l'économique en tant qu’instruments de leur volonté, de leur autonomie et de leur liberté. En cela, ils retrouveront le goût de leur humanisme originel, d'un type "antique" d'humanisme !

Yohann Sparfell

(Individualiste "aristocratique" nietzschéen)

 

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